何為政？
孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”孟子說(shuō)：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”
君子為政之道不是一蹴而就的，需自小刻苦學(xué)習(xí)，在行事上打磨修煉，茍日新，日日新，又日新，久久為功?！吨芤住ご笙髠鳌方馕觥缎⌒蟆坟裕骸帮L(fēng)行天上，小畜，君子以懿文德?！碧焐瞎沃L(fēng)，形容農(nóng)作物小有積蓄。君子應(yīng)當(dāng)效法這一精神，修身養(yǎng)性，提高自己的道德修養(yǎng)和各項(xiàng)才藝，以等待報(bào)效國(guó)家的時(shí)刻。古代考察為政賢才，依據(jù)《禮記·大學(xué)》篇“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人格養(yǎng)成路徑，從個(gè)體修養(yǎng)和處理家庭事務(wù)能力著手，培養(yǎng)為政的君子德行和綜合才能。
君子修養(yǎng)自己，使自己本有的光明德行顯現(xiàn)出來(lái)，“君子以自昭明德”“君子以反身修德”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。君子正其心，善于慎獨(dú)反省，明辨善惡，見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改，日積月累的精進(jìn)?！吨芤住ご笙髠鳌吩疲骸熬右远魫簱P(yáng)善，順天休命”“君子以見(jiàn)善則遷，有過(guò)則改”“君子以順德，積小以高大”“君子以恐懼修省”“君子以居賢德善俗”，都是站在修身的角度，勸勉學(xué)子立君子品，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，在心念善惡產(chǎn)生的是非端倪中去格物，善者行之，惡者止之。站在為善去惡的角度，“明明德”的過(guò)程就是“格物致知”，明明德方能誠(chéng)意正心。“尊德性”重要，“道問(wèn)學(xué)”也重要，君子廣泛地學(xué)習(xí)，擴(kuò)大自己的知識(shí)范圍，“君子以多識(shí)前言往行，以畜其德”，多了解往圣先賢的言論和行為，修養(yǎng)自己的品德。“三人行，則必有我?guī)煛薄熬右耘笥阎v習(xí)”，與良朋益友取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相學(xué)習(xí)。
儒學(xué)齊家之道，孝悌為根本，“孝悌也者，其為仁之本歟”。四方諸侯之長(zhǎng)向堯推薦舜的時(shí)候，從孝心入手。舜是樂(lè)官瞽瞍的兒子，父親糊涂，母親跋扈，弟弟傲慢，但舜能和他們和睦相處，孝心使自己的行為不致流于奸邪?？鬃影研行┲捞岣叩搅藶檎囊饬x高度，或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政？”在家行孝悌之道，難道就不是為政嗎？孔子把治家與治國(guó)緊密聯(lián)系起來(lái)，家是國(guó)的細(xì)胞，每一個(gè)家庭小單位和諧穩(wěn)定，國(guó)家整體就和諧穩(wěn)定。觀君子人格的修養(yǎng)路徑，齊家是治國(guó)的基礎(chǔ)，“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治”，《大學(xué)》論君子為政之道，從根本至末端，次序不能打亂，“其本亂而末治者，否矣”。
“君子以振民育德”，君子應(yīng)當(dāng)振奮民心，為政以德，以德服人。“先王以省方，觀民設(shè)教”“君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆”，古代的先王巡視四方，以德親民、體察民情，教化百姓。《周易·系辭傳》云：“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位，何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非曰義。”君子效法天地生生萬(wàn)物之大德，以民生福祉為職責(zé)，虛懷若谷包容百姓，“君子以容民畜眾”“君子以虛受人”，為百姓謀福利、謀幸福。君子處理政事要堅(jiān)持明察秋毫的原則使四方百姓受益，“大人以繼明照于四方”，遏制邪惡，彰顯善行，順應(yīng)天命，使社會(huì)更美好。君子理財(cái)秉持先義后利的原則，引導(dǎo)百姓謀取正義之財(cái)，禁止為非作歹。“君子以施祿及下，居德則忌”，廣施恩澤給百姓，但切忌因此居功。
為政之道以任賢為要。個(gè)人的力量和能力總是有限的，君子能夠識(shí)人、用人，尤其是關(guān)鍵職位的人物任用，抓住矛盾的主要方面是管理一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)?！笆枪氏韧踔?，進(jìn)賢者為上賞，蔽賢者為上戮”，為政者由賢德者來(lái)?yè)?dān)任。《中庸》篇說(shuō)道：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材而篤焉?！薄渡袝?shū)·堯典》首篇記載了禪讓帝位的歷史事件。堯帝在位70載，尋找有德之人繼承帝位，四方諸侯之長(zhǎng)都認(rèn)為自身德行鄙陋，不能勝任其職。堯帝說(shuō)：應(yīng)該四處尋訪，找到賢能之人，即使地位低賤也沒(méi)關(guān)系。于是大家向堯推薦，有一個(gè)貧窮的光棍叫虞舜的很賢明，經(jīng)過(guò)堯的考察，舜繼承堯，恭謹(jǐn)?shù)靥幚碚?wù)。
“立于禮，成于樂(lè)”，君子為政應(yīng)承擔(dān)起制禮做樂(lè)的文化職能，“如其禮樂(lè)，以俟君子”。禮是仁義嘉善之德行外化為社會(huì)禮儀，孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”不能拘泥于禮樂(lè)的外在形式，要透過(guò)玉帛、鐘鼓的外在形式看禮樂(lè)的本質(zhì)?！爸居诘?，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄岸Y”作為“六藝”之首，是儒學(xué)教育學(xué)生的六門知識(shí)之一?！岸Y”通過(guò)有節(jié)制、有規(guī)范的言行實(shí)踐德性倫理。君子的行為符合禮，“君子以非禮弗履”，言行謹(jǐn)守禮儀，不合乎禮的事不做。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)，《周禮·春官》總結(jié)了樂(lè)的社會(huì)功能，“以禮樂(lè)合天地之化，百物之產(chǎn)，以事鬼神，以諧萬(wàn)民，以致百物”，彰顯了樂(lè)的順應(yīng)大自然變化規(guī)律、崇德、祭祀、和諧百姓等多種治理效能。
君子為政以養(yǎng)民、教民、安民為要?jiǎng)?wù)，使百姓安居樂(lè)業(yè)。先王遵循天命配合天時(shí)，養(yǎng)育萬(wàn)物，萬(wàn)物生而民用足。孟子將百姓衣食富足看作王道之始，“養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”。針對(duì)大自然的時(shí)節(jié)變化，君子按照時(shí)節(jié)變化制定歷法，“君子以治歷明時(shí)”，使百姓依照時(shí)節(jié)變化從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。養(yǎng)民需教民，對(duì)百姓施行仁義教化，然后輔之以法令刑律，“先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也”。尊師重道方能教化一方良民，“是故古之圣王未有不尊師者也，尊師則不論其貴賤貧富矣”。
君子為政之道，清廉為底蘊(yùn)，不被高名厚祿所迷惑，時(shí)刻謹(jǐn)記為政愛(ài)民、養(yǎng)民、教民、安民、護(hù)民之初心和使命，“以百姓心為心”，腳踏實(shí)地為百姓做實(shí)事?！熬右詢€德避難，不可榮以祿”，君子應(yīng)帶頭勤儉節(jié)約，控制自己的憤怒和貪欲?！熬右詰头拗嫌保词股硖庬樞牡木秤?，也不忘居安思危?！熬右运蓟级シ乐?，以長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光判斷形勢(shì)變化，做好危機(jī)的預(yù)防和處理，“是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也”。在難以把握“中道”尺度的情況下，行為更恭敬一點(diǎn)，遇到喪禮更哀傷一點(diǎn)，用度偏節(jié)儉一點(diǎn)，方向是對(duì)的，“君子以行過(guò)乎恭，喪過(guò)乎哀，用過(guò)乎儉”。
