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          學(xué)習(xí)園地


          李冰講岳麓書院:文脈深厚,傳道濟民,不愧為網(wǎng)紅長沙的文化之源

          2月27日,本人與眾多的讀者一起,在岳麓圖書館聽到了一場主題為“岳麓書院——網(wǎng)紅長沙的文化之源”的講座,文化學(xué)者、湖南大學(xué)教育科學(xué)研究院李兵教授作為思賢講壇的特邀嘉賓,解讀了網(wǎng)紅城市長沙背后深刻的文化內(nèi)涵,揭開了岳麓書院歷經(jīng)千年仍弦歌不絕、欣欣向榮的奧秘。

          大家知道,岳麓書院是“天下四大書院”之一、享譽中外的千年學(xué)府、當(dāng)代中國名氣最大的書院之一、中華文化地標、湖南標志性的文化景點、外地游客來長沙后的旅游打卡地、中小學(xué)研學(xué)游的重要場所……

          近幾年,長沙成為了一座全國人民踴躍打卡的網(wǎng)紅城市:橘子洲煙花吸引超過30萬人次觀看、茶顏悅色門口總是排著長隊的、文和友開啟“限號”模式……長沙旅游接待規(guī)模、刷屏頻次不斷創(chuàng)出歷史新高。

          網(wǎng)紅長沙與作為湖湘文脈源頭的岳麓書院究竟有什么文化淵源呢?岳麓書院在網(wǎng)紅長沙的文化地位和影響力如何?且聽李冰教授講來。他的講座內(nèi)容分為以下三個部分:

          一、時間:岳麓書院的文化發(fā)展脈絡(luò)的見證者

          書院教育具有哪些特色?千年學(xué)府岳麓書院又是如何建立和發(fā)展起來的?李冰自問自答。首先,書院是中國古代的一種獨特的教育組織形式,她與官學(xué)和私學(xué)都有較為顯著的差異,唐末五代以來中國教育的主要承擔(dān)者;書院有多個層級,有家族書院、鄉(xiāng)級書院、縣級書院、州府書院、省城書院等。唐玄宗早在公元716年設(shè)麗正書院,之后改集賢書院。書就是書籍,院就是院子、建筑物。

          任過岳麓書院副山長的歐陽守道認為,岳麓書院最初是由智璿等兩個和尚辦學(xué)開始的。李兵教授介紹說,在976年,北宋潭州太守朱洞創(chuàng)建岳麓書院,北宋大宗祥符八年(1015),宋真宗召見岳麓書院山長周式、賜予御筆親書“岳麓書院”之后,岳麓書院成為公認的古代“四大書院”之一。在范成大、呂祖謙、馬端臨三人關(guān)于“四大書院”之說中,岳麓書院都排在第二。岳麓書院經(jīng)宋元明清持續(xù)辦學(xué),1903年改為湖南高等學(xué)堂,1912年改名為湖南高等師范,1917年改為湖南工專,1926年定名湖南大學(xué)。

          現(xiàn)在岳麓書院是湖南大學(xué)的一個學(xué)院,招收歷史和哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生。可見,岳麓書院的發(fā)展是與中國教育史、文化史演變脈絡(luò)相通的,是中國教育發(fā)展史上的典型代表。

          二、建筑:學(xué)術(shù)創(chuàng)新與人才培養(yǎng)的承載者

          李兵教授認為岳麓書院得以延續(xù)發(fā)展至今的重要方面在于學(xué)術(shù)創(chuàng)新與人才培養(yǎng),這可以從岳麓書院的建筑中得以體現(xiàn)。隨著李兵的講述,我和大家一起,看到了書院許多重要景點的老照片,了解了朱熹、張栻、王陽明、王夫之、羅典、陶澍、曾國藩、劉坤一、左宗棠、曾國荃等岳麓書院著名人物的思想。

          朱熹字晦庵,閩學(xué)的代表人物,南宋理學(xué)的集大成者。張栻字南軒,湖湘學(xué)派的代表人物。1167年,朱熹從福建來到長沙,在岳麓書院的兩個月時間中,與山長張栻舉辦了有名的“朱張會講”,這是南宋學(xué)術(shù)創(chuàng)新的一個典型范例。紹熙五年(1194),朱熹以湖南安撫使的身份再臨潭州,依然對岳麓書院的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與傳承投入巨大的時間和精力。

          李兵通過視頻播放的圖片資料有“朱張遺跡示意圖”和王陽明去貴陽龍場的線路圖、湖南工專時期岳麓書院大門、省立湖大時期岳麓書院大門的老照片。

          南宋德祐元年(1275),元兵圍攻長沙,岳麓書院師生荷戈守城,大都壯烈犧牲。

          正德三年(1508),王守仁(即王陽明)游岳麓書院、岳麓山,之后,其弟子季本、羅洪先、張元忭等人在岳麓書院講學(xué),使王陽明的心學(xué)在岳麓書院得到傳播。

          赫曦臺的修建者羅典山長是清代的經(jīng)學(xué)大師,他在北京任官時,曾作《讀易管見》。主講岳麓后,完成了《讀詩管見》《今文尚書管見》《春秋管見》等著作。隨著朝代更替,岳麓書院經(jīng)歷了理學(xué)、心學(xué)、經(jīng)學(xué)和新學(xué)四個階段。

          岳麓書院的大門始建于宋代,原址在江濱牌樓路一帶,舊稱“中門”“黌門”,久廢。現(xiàn)存大門建于明代正德四年(1509),清同治七年(1868)進行過翻修。

          關(guān)于岳麓,“岳”字是會意字,是指高大的山,岳麓山的“岳”指衡山。麓是山腳下的意思,“岳麓”是南岳之足,為南岳七十二峰之一。岳麓書院有一副著名的楹聯(lián),“惟楚有材,於斯為盛”。上聯(lián)出自《左傳.襄公二十六年》“雖楚有材,晉實用之”;下聯(lián)出自《論語.泰伯篇》“唐虞之際,于斯為盛?!?

          陶澍是岳麓書院的學(xué)生,清嘉慶七年(1802)進士,道光十年(1830)任兩江總督,道光19年病逝于兩江督署,任兩江總督9年9個月。曾國藩是岳麓書院的學(xué)生,道光十八年進士,咸豐十年(1860)起任兩江總督,除同治七年(1868)至同治九年(1870)六月任直隸總督外,前后任兩江總督9年多。劉坤一也是岳麓書院學(xué)生,共擔(dān)任過兩江總督14年。左宗棠,湘水校經(jīng)堂學(xué)生,擔(dān)任過兩年多的兩江總督。曾國荃,岳麓書院學(xué)生,擔(dān)任過三年多的兩江總督。

          這五位人物擔(dān)任兩江總督的時間相加共為39年,也就是說從陶澍做兩江總督起的晚清80年時間,岳麓書院學(xué)生擔(dān)任兩江總督的時間將近一半,讓岳麓書院大門口那副著名對聯(lián)“惟楚有材,于斯為盛”名副其實。

          民國時期,岳麓書院二門有一副對聯(lián):“納于大麓,藏之名山?!闭f岳麓書院被浩瀚青翠的樹林所掩映,藏在地大物博的岳麓山之中。

          赫曦臺講堂位于書院的中心位置,是書院的教學(xué)重地和舉行重大活動的場所,也是書院的核心部分,集中體現(xiàn)了書院的教育精神。原名“成德堂”,后改稱“靜一堂”,屢毀屢建,現(xiàn)存建筑為清康熙二十六年重建,同治七年(1868)大修,為半開放式建筑,滿足書院半開放式教學(xué)需求。

          李兵還介紹了清乾隆十三年(1748),岳麓書院山長王文清制定的岳麓書院學(xué)規(guī)及讀經(jīng)六法、讀史六法,內(nèi)容如下:

          岳麓書院學(xué)規(guī):

          時常省問父母。

          朔望恭謁圣賢。

          氣習(xí)各矯偏處。

          舉止整潔嚴厲。

          服食宜從儉素。

          外事毫不可干。

          行坐必依齒序。

          痛戒訐長毀短。

          損友必須拒絕。

          不可閑談廢時。

          日講經(jīng)書三起。

          日看綱目數(shù)頁。

          通曉時務(wù)物理。

          參讀古文詩賦。

          讀書必須過筆。

          會課按刻蚤完。

          夜讀仍戒晏起。

          疑誤定要力爭。

          王文清制定的讀經(jīng)六法:—、正義。二、通義。三、余義。四、疑義。五、異義。六、辨義。王文清制定的讀史六法:一、記事實。二、玩書法。三、原治亂。四、考時勢。五、論心術(shù)。六、取議論。

          乾隆年間,岳麓書院的藏書有3271本,達到10054卷。同治七年(1868),藏書有14130卷。

          千百年來,書院大門、二門、講堂是岳麓書院的莘莘學(xué)子勤學(xué)苦讀的見證者;御書樓、讀書法碑則是書院學(xué)子有所成的重要保障;大門對聯(lián)是學(xué)有所成的岳麓書院學(xué)子走向全國、成為文化的創(chuàng)新者和傳播者的真實寫照。

          三、精神:岳麓書院傳道濟民宗旨的傳承

          李兵講述了岳麓書院講堂中“兩匾一記”所蘊含的重要思想?!皟韶摇敝傅氖乔宄滴醯墼诳滴醵辏?687)御筆新書所賜的“學(xué)達性天”匾及乾隆帝所賜“道南正脈”匾,兩匾上的題字集中體現(xiàn)了書院的學(xué)術(shù)追求和價值理念。

          “學(xué)達性天”匾是康熙皇帝御賜的??滴醵辏ü?687年),康熙皇帝為表示對理學(xué)的推崇,御書“學(xué)達性天”四字,賜給了岳麓書院、白鹿洞書院、周敦頤祠、張載祠、程顥祠、程頤祠、邵雍祠、朱熹祠等七處。

          《論語.憲問》有句,子曰:“不怨天,不尤人;下學(xué)而上達。知我者,其天乎!”《中庸》有句“天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教?!?

          人類起源是天之所造,是天的一部分,它所含有的特殊性即人性,是與他的知識(生來就有,區(qū)別于動物的天性)聯(lián)系在一起的?!疤烀笔莾?nèi)在于人的,它不是以外在于人的姿態(tài)為人立則,向人提供某種規(guī)范,而是直接進入人心形成人,給人以命令。在這一傳輸過程中,給令者是“天”,而受令者則是人,人性直接秉承“天命”而來,而“天命”是每個人得以成就人性的直接原因。在這一思想中,人必須完成“天”所賦予之“命”,因為這正是人之所以異于禽獸能成為人之處,亦即人性的成就之基。

          “道南正脈”為乾隆八年(1743),皇帝御筆親書,次年懸掛,為書院鎮(zhèn)院之寶。

          《宋元學(xué)案補遺·武夷學(xué)案補遺》載:二程之學(xué),龜山(楊時)得之而南,傳之豫章羅氏(羅從彥),羅氏傳之延平李氏(李侗),李氏傳之考亭朱氏(朱熹),此一派也。上蔡(謝良佐)傳之武夷胡氏(胡安國),武夷胡氏傳其子五峰(胡宏),五峰傳之南軒張氏(張栻),此又一派也。

          知:格物、致知、誠意、正心;行:修身、齊家、治國、平天下。這是陽明心學(xué)的精髓概括,意思是從主觀的內(nèi)心精神變化,從而影響客觀現(xiàn)實世界的事物走向與物質(zhì)變化,是知行合一的具體步驟。

          清初儒家、思想家、教育家顏元認為,宋、明理學(xué)家重文輕武,從而給國家社會造成了極大的危害,他諷刺說那些人只會“平時袖手談心性,臨事一死報君王”。

          “一記”就是岳麓書院山長張栻所作的《岳麓書院記》,其中最重要的教育理念就是“傳道濟民”。張栻認為:豈特使子群居佚談,但為決科利祿計乎?亦豈使析弘氏像,子習(xí)為言語文辭之工而已乎?蓋欲成就人才,以傳道而濟斯民也。李兵指出,“傳道”即傳授孔孟之道,也可以理解為傳授知識學(xué)問;“濟民”本義是救助百姓,也可以理解為服務(wù)百姓?!皞鞯馈焙汀皾瘛?,即“知”和“行”不是割裂的,而是統(tǒng)一的,使得湖湘文化中有非常明顯的經(jīng)世致用的特征。

          張栻所作《南軒先生論語解序》載:“始則據(jù)其所知而行之,行之力則知愈進,知之深則行愈達,是知嘗在先而行未嘗不隨之也。知有精粗,必由粗以至精;行有始終,必自始以及終?!睆堅嚒赌宪幭壬募肪?7《答周穎叔》載:學(xué)固是貴力行,然所謂力行者煞有事。圣門教人循循有序,始終條理,一毫潦草不得,工夫蓋無窮也。

          明末清初思想家、哲學(xué)家、史學(xué)家王夫之的《尚書引義》卷三《說命中二》認為:“行焉可以得知之效也,知焉未可以得行之效也。將為格物窮理之學(xué),抑必勉勉孜孜,而后擇之精,語之祥,是知必以行為功也。行于君民、親友、喜怒、哀樂之間,得而信,失而疑,道乃益明,是行可有知之效也。……行可兼知,而知不可兼行。下學(xué)而上達,豈達焉而始學(xué)乎?君子之學(xué),未嘗離行以為知也必矣?!?

          歷史學(xué)家錢穆在《中國人的思想總綱》中說:

          我此次來講中國的國民性,就是這意思。為什么你的“性”這樣,他的“性”那樣;中國人的國民“性”這樣,西洋人又不這樣。這需要拿天時氣候、山川地理、歷史傳習(xí)等種種,會合起來講。簡單說來,這即是所謂“天命”。

          晚清重臣曾國藩說:“湖南之為邦,北枕大江,南薄五嶺,西接黔蜀,群苗所萃,蓋亦山國荒僻之亞?!?

          古文學(xué)家、文史專家、教育家錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)·導(dǎo)言》中認為:“湖南之為省,北阻大江,南薄五嶺,西接黔蜀,群苗所萃,蓋四塞之圍。其地水少而山多,重山疊嶺,灘河峻激,而舟車不易為交通。頑石赭土,地質(zhì)剛堅?!?

          清代郴州有句古話:船到郴州止,馬到郴州死,人到郴州打擺子?!按匠恢葜埂敝赋恢菔窍娼舷碌目拓洿乃D(zhuǎn)陸樞紐,船只到郴州后沒有水路可行,只能在郴州改為騾馬運輸?!榜R到郴州死”是指馬要日夜馱運大量的貨物,勞作到死?!叭说匠恢荨驍[子’”有幾種不同的解釋,一說是南蠻之地瘧疾橫行,一說是指眾多船工、挑夫一天到晚、一年到頭辛辛苦苦,賺錢不多,一說是郴州人生活悠閑,生活節(jié)奏慢。

          王夫之自題畫像堂聯(lián):六經(jīng)責(zé)我開生面,七尺從天乞活埋。對聯(lián)的意思是:儒家的學(xué)說需要我來打開新的局面,我的生命微不足道,可任由老天把我活埋了。表明了他凜然大義的崇高氣節(jié)以及對中華傳統(tǒng)文化繼往開來的歷史責(zé)任感。

          同治五年十二月十八日,曾國藩《致沅弟》:“余庚戌(道光三十年)、辛亥(咸豐元年)間為京師權(quán)貴所唾罵。癸丑、甲寅為長沙所唾罵。乙卯、丙辰為江西所唾罵。以及岳州之?dāng)?,靖江之?dāng)?,湖口之?dāng)?,蓋打脫牙之時多矣,無一次不和血吞之?!?

          咸豐九年十月十四日,曾國藩48歲時在日記中寫下對聯(lián):養(yǎng)活一團春意思,撐起兩根窮骨頭。春總是帶給人以生機、活力和蓬勃向上的朝氣?!按阂馑肌贝笾轮赋錆M生機,又能給別人帶來生機;溫暖自己,又能溫暖別人的精神力量?!案F骨頭”指普通百姓的骨氣。對聯(lián)的意思是:做人要生機勃勃,春意盎然;同時,人還要有骨氣,作者在帶給自己生機的同時,也帶給他人以盎然的生機,這份精神力量,不僅溫暖自己,也溫暖了他人。近代資產(chǎn)階級著名的政治家、思想家,維新志士譚嗣同說:“各國變法,無不從流血而成,今中國未聞有因變法而流血者,此國之所以不昌。有之,請自嗣同始!”

          “霸蠻”表現(xiàn)出的是湖南人的勤奮、質(zhì)樸、耐勞、勇敢、倔強的山民、移民的性格和民風(fēng),使得湖南人有面對困難的勇氣和能力?!鞍孕U”使得湖南人往往目光較為短淺、熱衷于窩里斗和比較難適應(yīng)外部的世界。

          “傳道濟民”對于“霸蠻”的湖南人來說,有著非同尋常的意義?!皞鞯馈备淖兞撕先诵U的一面,使一部分有知識的湖南人既有勇于面對困難,克服困難的能力,也使他們有著士人所具備的胸懷與格局;“濟民”讓一部分湖南人走出書齋,關(guān)注現(xiàn)實,關(guān)注民生,他們把學(xué)問與現(xiàn)實結(jié)合起來,能做到經(jīng)世致用。尤其是,當(dāng)國家、民族處于危難之際,受“傳道濟民”影響者,往往能挺身而出,成為英雄、豪杰。

          可以說,岳麓書院精神改變了很多有知識、霸蠻的湖南人的人生軌跡,像曾國藩、左宗棠等人一樣成為杰出人物。

          由于岳麓書院的存在和巨大的影響力,湖南各地仿效岳麓書院建立書院,改變了一部分有知識的霸蠻的湖南人,這是岳麓書院的文化價值所在。

          講座最后,李教授總結(jié)說:今后,我們需要充分挖掘岳麓書院的歷史與文化,把岳麓書院不斷創(chuàng)新、與時俱進的精神和“傳道濟民”的宗旨,與城市經(jīng)濟發(fā)展、城市治理結(jié)合起來,只有這樣才能讓網(wǎng)紅長沙更有底蘊、有內(nèi)容、有特色,能長久地“紅”下去,而且越來越“紅”。

          到了互動交流環(huán)節(jié),本人提出了“魏源與岳麓書院有什么關(guān)系?”,其他聽眾提出了“岳麓書院對現(xiàn)代湖南教育的啟示有哪些?”等問題,李教授逐一回答,并希望岳麓書院、后湖藝術(shù)區(qū)包括今天大家所在的岳麓區(qū)圖書館、文化館能凸顯自身文化特色,成為年輕人常來的“網(wǎng)紅”打卡點,讓自己的精神和文化生活更加美好、更加燦爛。

          李兵教授的講座引經(jīng)據(jù)典,論說有力,圖文并茂,引人入勝,贏得聽眾熱烈的掌聲。通過李兵的講解,大家對岳麓書院的了解大為深入,明白了岳麓書院不愧為網(wǎng)紅長沙的文化之源。


           
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