“國無德不興，人無德不立”。政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。歷史和現(xiàn)實(shí)也都反復(fù)證明，從政者有德行，社會才會風(fēng)清氣正，人民才會幸福安康，國家才會興旺發(fā)達(dá)。作為傳統(tǒng)道德規(guī)范的孝悌忠信、禮義廉恥，從數(shù)千年的歷史文化中傳承發(fā)展而來，每一種德目都有著不同的層次境界，蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的智慧。作為中華民族傳統(tǒng)美德的精髓，這些德目既傳承中華文明血脈，又在新時代被賦予了更高標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵，廣大黨員干部應(yīng)當(dāng)深入體會、繼承其中的精神內(nèi)涵，不斷提升道德認(rèn)知，強(qiáng)化道德自律，真正做到明大德、守公德、嚴(yán)私德。
禮
中華民族素有禮儀之邦的美稱，向來知書達(dá)禮，以詩禮傳家。孔子曾說過：“不學(xué)禮，無以立。”可見禮在中國古代是如此地受重視。有些人覺得，古代的禮可能只是一些無用的繁文縟節(jié)。實(shí)際上，持這種觀點(diǎn)的人并沒有領(lǐng)會到“禮”的真正精神。那么禮的真正精神是什么？
我們認(rèn)為，禮其實(shí)是指有禮有節(jié)，遵紀(jì)守法。它有一個很重要的作用，就是建立界限。簡單地說，就是讓人們在潛移默化中受到熏陶，養(yǎng)成為人處事不過分、不越界的習(xí)慣。
現(xiàn)在很多人談到“禮”，總想到送禮、講人情、拉關(guān)系。這都是因?yàn)閷Α岸Y”的認(rèn)識不正確導(dǎo)致的。一些領(lǐng)導(dǎo)干部們手握權(quán)力，容易在觥籌交錯、利益交換中對“禮”形成錯誤的認(rèn)知，把“禮”等同于禮金、禮品，這樣就很容易出現(xiàn)作風(fēng)問題。比如有的干部紅白喜事雖不請客卻收禮，認(rèn)為這是正常的人情往來，有的送禮和收禮穿上“隱身衣”，禮品冊、電子禮品卡等花樣繁多。巨大的人情關(guān)系網(wǎng)，把一些人網(wǎng)在里面。你來我往，彼此間有著還不清的人情債；你有圈子，我有圈子，大家競相找圈子、入圈子，人際關(guān)系因此變得復(fù)雜庸俗。傳統(tǒng)的禮德精神逐漸被污染，變成了收受賄賂、貪得無厭的遮羞布。
因此，我們必須要回到經(jīng)典中，去還原“禮”的真實(shí)面目，遏制住打著“禮”的幌子搞不正當(dāng)交易的歪風(fēng)邪氣?！度簳我ざY記》說：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決?！笨梢?，在中華文化中，禮是秩序的代表，其核心是“敬”，是對人、事、物懷有誠敬之心的外在體現(xiàn)。
對于個人，禮意味著禮儀教養(yǎng)。它不僅是與人交往的尺度，也是自身道德涵養(yǎng)的體現(xiàn)。對于社會，禮意味著法紀(jì)法規(guī)、條例規(guī)范，是對秩序的維護(hù)，也是對人們的保護(hù)。對于天地萬物，禮意味著誠敬有度，表達(dá)的是對萬物生靈的敬畏。因此，禮的實(shí)質(zhì)，是知敬畏，守規(guī)矩，遵法紀(jì)，有教養(yǎng)。今天的各種紀(jì)念慶典活動、國禮互贈等等，都是傳統(tǒng)禮德的體現(xiàn)，發(fā)揮著社會教化的作用。雖然時代在不斷前進(jìn)，但是中國人對和諧有序的向往永遠(yuǎn)不變。
義
義，并不是簡單的兄弟仗義或是江湖義氣，而是崇尚正義，合于時宜。
孟子曰：“義，人之正路也?！绷x，就是人最正確的道路。人生道路有千萬種選擇，有的走向光明，有的卻以深淵為終點(diǎn)。身為領(lǐng)導(dǎo)干部，身居顯位，手握權(quán)力，面對的誘惑和考驗(yàn)遠(yuǎn)比一般人要多。在各種誘惑考驗(yàn)的環(huán)境下，領(lǐng)導(dǎo)干部要走得遠(yuǎn)，心里必須要有一桿秤，不論是做人還是做事都要合于道義，要走人生的正道，不墜入貪求財富、攀附權(quán)勢的深淵。
《群書治要·禮記》曰：“義者，宜也?！绷x還蘊(yùn)含著合乎時宜、進(jìn)退得當(dāng)?shù)纳钜?。這是一種理性的思考，處事的智慧。那么如何才能合乎時宜呢？就是要如同古人一般，發(fā)揚(yáng)“周雖舊邦，其命維新”的改革精神，做到與時俱進(jìn)。黨員干部要跟上時代步伐，不能身子進(jìn)了新時代，思想還停留在過去，看問題、作決策、干工作還是老觀念、老套路、老辦法。這樣的話，不僅會跟不上時代、做不好工作，而且會貽誤時機(jī)、耽誤工作。與時俱進(jìn)不當(dāng)口號喊，而是真正落實(shí)到思想和行動上，這便是循義而行，是中國人合乎時宜的傳統(tǒng)智慧。
循義而行，領(lǐng)導(dǎo)干部還應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)，積極做事，推動改革創(chuàng)新。而對于改革，一定要把握好一點(diǎn)：成功的變革，都不是單純的改變，而是承續(xù)與建設(shè)并重，既扎根于歷史傳統(tǒng)，又能夠與時俱進(jìn)。自古以來，中華大地上發(fā)生了無數(shù)次大大小小的變法變革，每一次成功的改革都承續(xù)了原來合理、積極的因素。革故鼎新、與時俱進(jìn)，這正是傳統(tǒng)義德的真諦。
廉
廉，是一種廉潔無私，克己奉公的傳統(tǒng)美德。有的人認(rèn)為，廉就是對領(lǐng)導(dǎo)干部提出的要求和約束，是一種限制。但事實(shí)上，它更是對領(lǐng)導(dǎo)干部的一種保護(hù)，讓大家能夠走得更遠(yuǎn)、走得更好。
《群書治要》記載了公儀休的故事，他就很明白這個道理，非常主動地去保持自己的清廉德行。公儀休是春秋時期的人，他在魯國當(dāng)宰相，有很多人來討好他。但是他為官清廉，對屬下要求也很嚴(yán)格，從來不收禮，也不與民爭利。公儀休很喜歡吃魚。有一次，有人就投其所好，送他魚吃。但是公儀休卻拒不接受，派人把魚送了回去。送魚的人就問：“我知道您愛吃魚，所以特意選了一些上好的魚送給您，您為什么不接受呢？”公儀休答說，正是因?yàn)樽约簮鄢贼~，所以今天不能接受對方的魚。身為宰相，自己愛吃魚，自己去買不就好了嗎？但是如果今天接受了別人的魚，就會因?yàn)槭苜V被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，那還能再吃到魚嗎？這就是公儀休的明智之處。他深切地明白，廉德并不是別人對他的約束和要求，而是保證自己走得長遠(yuǎn)幸福的根本所在。因此，公儀休不需要別人監(jiān)督，自己主動遠(yuǎn)離腐蝕誘惑，做到“堂堂正正做人、清清白白為官”。
眼下的一些落馬官員失節(jié)失守，這些人往往都有一個共同的特點(diǎn)，那就是欲望無窮，欲壑難填。欲望的膨脹必然導(dǎo)致理想信念動搖，黨性觀念淡化，道德修養(yǎng)滑坡，言行舉止失范，最終栽進(jìn)罪惡的泥潭。領(lǐng)導(dǎo)干部若想保持自己思想的純潔性，必須要建立起不想腐的道德自覺，把“廉”字深深地刻在腦海里，做到講規(guī)矩，守紀(jì)律，涵養(yǎng)自身的廉潔之氣。
春秋時代的思想家晏嬰曾說：“廉者，政之本也。”古人早已認(rèn)識到，官員的廉潔是政體延續(xù)的命脈所在。廉不僅是保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)干部們的一個重要護(hù)欄，也是保證國家興盛繁榮之所在。每個領(lǐng)導(dǎo)干部的作為都會影響到身邊的人。因此，每一個人都應(yīng)該明白其中的道理，自覺主動地去提升自己這方面的德行。
恥
恥，是一種道德自覺。什么叫知恥？在知道自己的過失時會產(chǎn)生羞恥感，從而改正過失。因此，羞恥不僅是一種情感，背后也暗藏著理性思考與道德判斷。
《論語》里記載，子貢問孔子怎樣才能成為一個真正的“士”?？鬃踊卮鹫f“行己有恥”，意思就是對自己的不良行為要有羞恥之心?？梢姡诳鬃拥男哪恐?，知恥是非常重要的?！睹献印芬舱f：“無羞惡之心，非人也。”連羞恥心都喪失了的人，都不配被稱作人了。人只有知恥，生出慚愧之心，勇于改過，才不會做出不孝、不悌、不忠、不信、不禮、不義、不廉的事情。對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，知恥更是做官做人的底線。只有不斷反省，解剖自己的思想，才能知有所不足，喚起改過自新的勇氣，激發(fā)出自我改造的巨大力量，提升自己的修養(yǎng)，提高自己的工作能力。
《管子》曰：“何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥，禮不逾節(jié)，義不自進(jìn)，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節(jié)則上位安，不自進(jìn)則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生?！比绻蠹叶甲龅搅硕Y義廉恥，那么社會上下就會秩序井然，每個人都會加強(qiáng)自我約束，爾虞我詐、歪風(fēng)邪氣自然也就沒有了。管仲的這段著名言論流傳千古，即使是到了今天，這段話依然道出了對個人修身、社會發(fā)展十分有益的見解，讓人深受啟發(fā)。
