◇習近平總書記所強調的“彼此契合”，是立足中國共產黨百余年奮斗實踐，對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間相遇相識、交織激蕩、相融相通關系演變的高度總結。
◇要正確理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何相互契合的，就必須深入到二者契合的內容本身，即找準基本契合點。
◇黨的十八大以來，我們黨著眼于馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的“化學反應”，把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復興聯(lián)系起來，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入中國式現代化的偉大實踐中，在新的時代條件下形成新的文化生命體，讓經由“兩個結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態(tài)。
文?|?王夢昕
坐落于鳳凰山麓的中國國家版本館廣州分館（2023 年攝） 攝影 / 本刊
在文化傳承發(fā)展座談會上，習近平總書記深入闡釋了“兩個結合”的重大意義，強調“‘結合’的前提是彼此契合。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性”。這深刻揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的邏輯起點，應高度關注、深入領會。
深刻認識歷史淵源
習近平總書記所強調的“彼此契合”，是立足中國共產黨百余年奮斗實踐，對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間相遇相識、交織激蕩、相融相通關系演變的高度總結。
近代以來，學術界、思想界從救亡圖存的角度對我國傳統(tǒng)文化進行了不同程度的批判。但也有學者敏銳意識到了馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的一致性。
隨著黨的事業(yè)不斷發(fā)展，我們黨在對待傳統(tǒng)文化的問題上逐步走向成熟。
進入新時代，我們黨對馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關系的認識達到了新的高度。以習近平同志為核心的黨中央高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷深化對“兩個結合”特別是“第二個結合”的規(guī)律性認識，強調了馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內在契合。
黨的十九屆四中全會上，習近平總書記指出，馬克思主義傳入中國后，科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎，并最終扎根中國大地、開花結果，決不是偶然的，而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的。
黨的二十大報告指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現，同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”。這是我們黨立足百余年經驗對馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關系認識的極大深化，講清楚二者的融通和契合，從根本上解決了二者“能不能結合”的問題。
習近平總書記以馬克思主義為“魂脈”、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“根脈”的生動表述，強調了“第二個結合”的重要地位，為新征程上推動黨和國家事業(yè)發(fā)展，提供了理論指導和行動指南。
游客參觀位于福建武夷山朱熹園的武夷精舍（2022 年 6 月 6 日攝）姜克紅攝 / 本刊
準確把握基本契合點
要正確理解馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是如何相互契合的，就必須深入到二者契合的內容本身，即找準基本契合點?？蓮奈鍌€方面進行把握。
第一，馬克思主義的共產主義理想和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天下為公、天下大同的社會追求相契合。
作為馬克思主義永恒的價值追求，共產主義理想的本質是努力實現每個人的自由全面發(fā)展，最終實現全人類的解放和幸福。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導的是天下為公、天下大同的社會理想。從春秋時代孔子主張“大道之行也，天下為公”“使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾皆有所養(yǎng)”，再到近代康有為提出“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”，均蘊含有實現“大同社會”的深沉追求。
馬克思主義的共產主義理想，強調的是沒有剝削和壓迫，每個人自由全面發(fā)展；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大同之世理想，強調的是人人友愛互助、家家安居樂業(yè)，最終世界和平、天下大同。二者本質上都是對未來理想社會的設計和描繪，在價值目標、個體追求上存在高度契合之處。
第二，馬克思主義群眾觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中民為邦本、為政以德的民本思想相契合。
在馬克思主義理論中，人民群眾從來是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。
習近平總書記指出，馬克思主義之所以具有跨越國度、跨越時代的影響力，就是因為它植根人民之中，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道。
中華民族一向有著深厚的民本思想，既有強調“以民為本”的政治理念，如“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”等，又有強化德行修養(yǎng)、完善社會治理的政治智慧，如“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”“遠人不服，則修文德以來之”等，充分彰顯出民心至上的價值取向。
馬克思主義群眾觀和中國古代民本思想都強調了人民的主體地位，在重視群眾的決定性作用、以人民利益分析和解決問題等角度上是高度一致的。
第三，馬克思主義革命觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中革故鼎新、自強不息的革命精神相契合。
馬克思主義認為，針對不可避免的社會矛盾，革命是歷史的必然選擇?；仡欀腥A民族的歷史，革故鼎新、自強不息的革命精神始終是中華文明的核心理念?！案锕识π隆弊非蟮氖且浴捌埲招?，日日新，又日新”“窮則變，變則通，通則久”為代表的除舊布新、與時俱進精神；“自強不息”則強調天道運行不息，君子應效法天道、自立自強、始終奮進。
將馬克思主義革命觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的革命精神相互比較，不難發(fā)現：二者為追求“新”事物或制度，必然要革除“舊”事物或制度的辯證、發(fā)展思維是相通的，在“求新”“革命”的過程中所展現出的奮斗不止、昂揚進取的斗爭精神也是高度一致的。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命觀念上的相融相通，為它們的有機結合提供了又一內在可能性。
第四，馬克思主義關于世界歷史的思想，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講信修睦、親仁善鄰的交往之道相契合。
在馬克思主義看來，資本主義大生產帶來的生產力快速增長，消滅了各國以往自然形成的閉關自守的狀態(tài)，個人的、民族的歷史逐漸轉變?yōu)槠毡榈氖澜鐨v史，世界逐漸形成一個整體，呈現出開放化、全球化的發(fā)展態(tài)勢。
在對外關系上，中華民族講求的是講信修睦、親仁善鄰的交往之道?！爸v信修睦”，出自《禮記》關于“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的論述，講信是修睦的前提，修睦是講信的結果，講信修睦是實現社會安定和諧、世界和平發(fā)展的重要前提。“親仁善鄰”，出自《左傳》記載的“親仁善鄰，國之寶也”，意指國家應該親近仁義，與鄰國友好相處。中華民族對待鄰里關系的態(tài)度是“遠親不如近鄰”，素有“親望親好，鄰望鄰好”“四海之內皆兄弟也”的美好期望。
講信修睦、親仁善鄰的交往之道，集中體現了中華文明的包容性、和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，與馬克思主義關于世界歷史的思想是內在契合的。
第五，馬克思主義生態(tài)觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、萬物并育的生態(tài)理念相契合。
馬克思主義認為，人直接地是自然存在物，人類必須尊重、順應和保護自然。中華民族一以貫之的生態(tài)理念是天人合一、萬物并育?！疤烊撕弦弧背鲎郧f子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”，意指天、地和人通過物質與能量的交換構成一個有機整體，人類不可能獨存，必須遵循宇宙自然的總體法則，實現與自然的和諧共生?！叭f物并育”源于《禮記》中的“萬物并育而不相害”，意為人與萬物共同存在、和諧統(tǒng)一于大自然之中。
在人與自然關系的認識上，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念與馬克思主義生態(tài)觀是本質一致的，都強調了大自然是人類賴以生存的基礎，并共同追求一種人類與自然和諧統(tǒng)一的境界，展現出高度契合性。
你中有我?我中有你
相互契合才能有機結合。正是因為馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合，二者才能夠產生強烈的“化學反應”。
歷史證明，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠實現內在有機的結合，讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現代的，真正實現你中有我、我中有你。
在領導中國人民進行革命、建設、改革的偉大實踐中，我們黨既汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)、不斷賦予馬克思主義鮮明的中國特色，又以馬克思主義為指導對中華民族五千多年文明寶庫進行全面發(fā)掘，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，產生了累累碩果。
在宏觀層面，我們黨創(chuàng)立毛澤東思想、實現了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，形成中國特色社會主義理論體系、實現了馬克思主義中國化新的飛躍，創(chuàng)立習近平新時代中國特色社會主義思想、實現了馬克思主義中國化新的飛躍。
在具體層面，毛澤東創(chuàng)造性地吸收和改造了“修學好古、實事求是”的思想，對“實事求是”作出新的闡釋，推動形成實事求是的思想路線。鄧小平創(chuàng)造性引用“小康”概念描繪了中國特色社會主義建設的階段性目標。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央進一步深化對人類文明發(fā)展規(guī)律的把握，面對“世界怎么了，我們怎么辦”的世紀之問，繼承發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“講信修睦”“親仁善鄰”的交往之道，結合馬克思主義關于世界歷史的思想，提出了構建人類命運共同體的重要理念和“三大全球倡議”，等等。
值得注意的是，這種“化學反應”絕非脫離實際產生的，而是我們黨深深扎根于實踐推動實現的。離開了實踐，馬克思主義不可能成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不可能成為現代的。同時，“化學反應”產生的理論成果又反過來指導了實踐，對今天的實踐產生了切實的文化滋養(yǎng)。
因此，必須堅持一切從實際出發(fā)，著眼解決中國式現代化建設的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，作出符合中國實際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學認識，形成與時俱進的理論成果，更好指導中國實踐。
向更深層次看，“化學反應”的最高境界是造就一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體。
黨的十八大以來，我們黨著眼于馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的“化學反應”，把中華文化傳承發(fā)展與中華民族偉大復興聯(lián)系起來，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華融入中國式現代化的偉大實踐中，在新的時代條件下形成新的文化生命體，讓經由“兩個結合”而形成的新文化成為中國式現代化的文化形態(tài)。
這一文化形態(tài)不但順應了黨和國家事業(yè)發(fā)展的新要求，滿足了廣大人民群眾追求美好生活的新期待，對以中國式現代化全面推進中華民族偉大復興發(fā)揮著關鍵作用，同時也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為廣大發(fā)展中國家獨立自主邁向現代化樹立了典范、提供了全新選擇。
（作者單位：中共中央黨史和文獻研究院）
