2022年10月，習(xí)近平總書(shū)記在河南安陽(yáng)考察時(shí)明確提出“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的重大命題。2023年6月，在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記明確將其歸入新時(shí)代新的文化使命之中，強(qiáng)調(diào)了這一命題的重大價(jià)值?？梢哉f(shuō)，“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”的提出，不僅包含對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)目標(biāo)的戰(zhàn)略闡明，而且凝結(jié)著對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展走向的整體思考，具有恢宏而深刻的時(shí)代意義。新時(shí)代新征程，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要把握以下四個(gè)維度。
1、在政黨引領(lǐng)和人民參與的密切聯(lián)動(dòng)中激活文明主體
作為人類(lèi)生存狀態(tài)的總體反映，文明生成于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，為人的實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造。人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體性活動(dòng)，在賦予文明存在依據(jù)的同時(shí)，也蘊(yùn)含著文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。文明只有在人類(lèi)主體力量的推動(dòng)下才能不斷前進(jìn)。隨著現(xiàn)代政黨組織成為社會(huì)成員表達(dá)利益訴求的穩(wěn)定載體，民族國(guó)家的文明發(fā)展愈發(fā)呈現(xiàn)為政黨統(tǒng)領(lǐng)大眾進(jìn)行的文明創(chuàng)造。在這種“政黨—大眾”的實(shí)踐互動(dòng)中，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民共同奮斗的主體實(shí)踐。
一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)共產(chǎn)黨作為誕生于中華大地的馬克思主義政黨，既把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想，又始終恪守中華民族的主體性立場(chǎng)，這保證了其始終代表中華民族現(xiàn)代文明的前進(jìn)方向。推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，必須堅(jiān)持并加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，確保黨統(tǒng)籌謀劃中華民族現(xiàn)代文明的整體方向和工作部署。
另一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須發(fā)揮人民群眾的主體作用。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)必須始終圍繞“中國(guó)人民”這一主體展開(kāi)——既要突出人民的“價(jià)值主體”地位，以人的自由全面發(fā)展為根本目標(biāo)，詮釋好文明本身的“人本”意蘊(yùn)；又要發(fā)揮人民的“動(dòng)力主體”作用，凝聚人民群眾創(chuàng)造歷史的變革性力量，釋放出文明進(jìn)步的根本動(dòng)力，使之成為民心所向、民意所愿、民力所為的偉大事業(yè)。
中國(guó)共產(chǎn)黨作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)代表，始終代表最廣大人民根本利益，沒(méi)有自己特殊的利益。根本利益的一致性決定了中國(guó)共產(chǎn)黨同人民群眾本源相通，也決定了二者共同的文明追求。新征程上繼續(xù)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，在堅(jiān)持和加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，必須把厚植黨的人民情懷、夯實(shí)黨的人民立場(chǎng)貫穿其中，在具體實(shí)踐中充分尊重人民群眾的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造活力，從而實(shí)現(xiàn)政黨引領(lǐng)與人民參與的緊密聯(lián)動(dòng)，不斷激活建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主體力量。
2、在繼承傳統(tǒng)與面向現(xiàn)代的守正創(chuàng)新中厚植文明底蘊(yùn)
文明既依賴(lài)特定時(shí)空?qǐng)鲇蛳碌奈拿鲃?chuàng)造，又需要以往文明成果的持續(xù)累積。只有在歷史與現(xiàn)實(shí)的更迭交替、交融貫通中，文明發(fā)展才能獲得深厚的文明積淀和深刻的時(shí)代意涵，從而展現(xiàn)出厚重的人文底蘊(yùn)?，F(xiàn)代文明的發(fā)展不僅直接表現(xiàn)為社會(huì)整體的提升，而且從更深層次上體現(xiàn)為傳統(tǒng)文明的進(jìn)階?？梢哉f(shuō)，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代文明發(fā)展不是憑空捏造的，而是在歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的繼承與創(chuàng)新，其中既需要克服現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的排斥，又需要促成傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，具有鮮明的守正創(chuàng)新意蘊(yùn)。中華民族現(xiàn)代文明“是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物”。只有立足傳統(tǒng)向現(xiàn)代的視域轉(zhuǎn)換，把握好中華文明由古向今發(fā)展的接續(xù)性特征，才能更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須繼承中華傳統(tǒng)文明的文化精粹。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積淀著中華文明的文化精粹，不僅作為“獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”“中華民族的根和魂”表征中華民族的主體性特征，還蘊(yùn)含著適用于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀基因，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須對(duì)中華五千多年文明寶庫(kù)進(jìn)行全面挖掘和系統(tǒng)梳理，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文明的時(shí)代賡續(xù)。
另一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須遵循中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代化要求?，F(xiàn)代文明建設(shè)并非傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代語(yǔ)境下簡(jiǎn)單的“返本開(kāi)新”，而是對(duì)文明發(fā)展進(jìn)行根源性重塑。中華民族現(xiàn)代文明正是中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展到特定階段的文明表達(dá)，是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化人文屬性的系統(tǒng)總結(jié)和凝練。因此，必須把中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)匯入中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐中，依托中國(guó)式現(xiàn)代化的宏闊主題和豐富實(shí)踐，借力中國(guó)式現(xiàn)代化的智慧結(jié)晶和偉大成就，豐富中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的要素與內(nèi)容，以此實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)發(fā)展文明程度的提高。
總之，中華民族現(xiàn)代文明既扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，又生發(fā)于中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代深度融合、有機(jī)貫通的產(chǎn)物。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須把握傳統(tǒng)文明現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明民族化的雙重要求，既要通過(guò)傳統(tǒng)文明的承繼筑牢現(xiàn)代文明的民族根基和群眾基礎(chǔ)，又要著眼現(xiàn)代文明的要求賦予傳統(tǒng)文明以現(xiàn)代活力和現(xiàn)代形態(tài)，使之重?zé)s光，最終在繼承傳統(tǒng)與面向當(dāng)代的有機(jī)統(tǒng)一中，以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面。
3、在物質(zhì)富足與精神富有的協(xié)同共進(jìn)中塑造文明樣態(tài)
一定的社會(huì)文明形態(tài)標(biāo)志著社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段，并且由代表這個(gè)階段的物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成。其中，物質(zhì)文明建立在人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平以及人的物質(zhì)生活豐富程度；精神文明作為人類(lèi)建構(gòu)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、道德等全部精神成果的總和，表征著人們精神生產(chǎn)、精神生活的進(jìn)步狀態(tài)。二者相互作用、互促互進(jìn)，共同勾畫(huà)人類(lèi)文明的基本樣貌。習(xí)近平總書(shū)記指出，“國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興需要物質(zhì)文明的積累，更需要精神文明的升華”。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要“以辯證的、全面的、平衡的觀點(diǎn)正確處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系”。
一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須以物質(zhì)文明建設(shè)為現(xiàn)實(shí)支撐。馬克思指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”。人類(lèi)文明發(fā)展的關(guān)鍵在于物質(zhì)文明的興盛，物質(zhì)文明建設(shè)是人類(lèi)文明進(jìn)步的第一動(dòng)力和直觀表現(xiàn)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，進(jìn)而筑牢國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康、社會(huì)和諧穩(wěn)定的基石。
另一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須以精神文明建設(shè)為思想保障。雖然物質(zhì)文明為精神文明提供了存在條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，但人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)也受到人類(lèi)構(gòu)建的“意義世界”的影響。新征程上加強(qiáng)精神文明建設(shè)，既要重視防止和克服精神世界中的消極因素，構(gòu)建群眾廣泛認(rèn)可并積極踐行的價(jià)值觀念，又要堅(jiān)持豐富人民精神文化生活，提供更多更好的精神文化產(chǎn)品，不斷滿足人民多層次、多樣化的精神需求，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、豐潤(rùn)道德滋養(yǎng)、強(qiáng)大精神力量。
物質(zhì)文明與精神文明不是割裂的，物質(zhì)文明的創(chuàng)造需要精神文明的指導(dǎo)和推動(dòng)，精神文明的實(shí)現(xiàn)則需要以物質(zhì)文明為載體和條件。恩格斯提出，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，既要?jiǎng)?chuàng)造“富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活”，又要使人有“充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來(lái)的文化”，實(shí)現(xiàn)精神上的愉悅。只有實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明的雙重繁榮、相得益彰，才能彰顯文明發(fā)展的進(jìn)步意義。
4、在立足本土與放眼世界的交流互鑒中拓展文明前景
馬克思指出，“某一個(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會(huì)失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況”。任何文明都不是孤立存在的，總是在與不同文明的交往中豐富完善。交往的開(kāi)放性水平往往是文明發(fā)達(dá)程度的重要表征。各民族國(guó)家通過(guò)文明交往，不但進(jìn)行了文明間的相互補(bǔ)充和借鑒，也在實(shí)際互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了文明成果的對(duì)外傳播。習(xí)近平總書(shū)記指出：“任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開(kāi)放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律?！敝袊?guó)在國(guó)際上的作用和地位愈加重要，客觀規(guī)定了中華民族現(xiàn)代文明立足本土又放眼世界的實(shí)踐取向。
一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須以吸收世界優(yōu)秀文明成果為重要補(bǔ)充。人類(lèi)文明發(fā)展史表明，任何文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、蓬勃發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)其他文明的兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須繼續(xù)秉持開(kāi)放包容、兼容并蓄的胸懷，“在獨(dú)立自主的立場(chǎng)上把他人的好東西加以消化吸收”。每一種文明都有適合其生存發(fā)展的歷史文化土壤，沒(méi)有原則地生搬硬套注定會(huì)導(dǎo)致文明交流中的“水土不服”，破壞原有的文明生態(tài)。因此，借鑒吸收其他文明優(yōu)秀成果決不能囫圇吞棗、采取拿來(lái)主義，而是要對(duì)其進(jìn)行批判性的借鑒和揚(yáng)棄性的吸收，最終實(shí)現(xiàn)“為我所用”。
另一方面，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須以推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步為目標(biāo)取向。文明發(fā)展不僅蘊(yùn)涵著關(guān)乎本民族前途命運(yùn)的特殊性?xún)r(jià)值，還具有應(yīng)對(duì)人類(lèi)發(fā)展難題的普遍性意義。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明并不是要一枝獨(dú)秀、孤芳自賞，而是要融入世界文明譜系，為整個(gè)人類(lèi)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們既要讓本國(guó)文明充滿勃勃生機(jī)，又要為他國(guó)文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競(jìng)艷”。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須厚植世界情懷，展現(xiàn)大國(guó)擔(dān)當(dāng)，積極回應(yīng)各國(guó)人民的普遍關(guān)切，不斷為人類(lèi)文明發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。
建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是為了在民族地域內(nèi)創(chuàng)造一種豐富社會(huì)成員美好生活、升華人的價(jià)值愿景的現(xiàn)代文明，也是為了在當(dāng)代境遇中創(chuàng)造一種具有高度文明水準(zhǔn)、超越固有模式且代表人類(lèi)文明走向的新型文明，因而具有民族復(fù)興和造福人類(lèi)的雙重意蘊(yùn)?？梢哉f(shuō)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是對(duì)中華民族文明發(fā)展的歷史賡續(xù)，又是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展的時(shí)代書(shū)寫(xiě)，最終目的在于創(chuàng)造一種人類(lèi)文明新形態(tài)。中華民族現(xiàn)代文明生成與演進(jìn)中呈現(xiàn)的獨(dú)特規(guī)律，正是其得以實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步和文明超越的優(yōu)勢(shì)所在、底氣所在。在新的歷史起點(diǎn)上建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須著眼于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的目標(biāo)要求，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民參與的緊密聯(lián)動(dòng)，堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)與面向當(dāng)代的守正創(chuàng)新，堅(jiān)持物質(zhì)富足與精神富有的協(xié)同共進(jìn)，堅(jiān)持立足本土與放眼世界的交流互鑒，從而不斷書(shū)寫(xiě)中華文明發(fā)展的輝煌與榮光。
（作者：張士海，系山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、山東省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員）
